中華民國總統府

公布日期：90年10月17日 號次：第6423號

中華民國建國九十年國慶典禮，於本（九十）年十月十日上午九時在總統府大禮堂舉行，　總統主持並講話，副總統、中央、地方高級文武官員、民意代表及僑胞代表等三百餘人參與典禮，典禮中由國策顧問孫治平專題報告│「國父孫中山先生之現代化思想」（全文如后），典禮至九時二十五分結束。

「國父孫中山先生之現代化思想」全文

總統、副總統、各位長官、各位嘉賓、各位女士、各位先生：
今天是中華民國國慶紀念日，總統府舉行中樞國慶紀念大會，治平很榮幸，也很感謝承　總統之命，以﹁國父孫中山先生現代化思想﹂為題，貢獻我的感想和認識，請總統暨各位指教！
在中國歷史上先祖父中山先生是偉大的革命導師、中華民國的國父、了不起的民族英雄。他領導革命，推翻君主專制，建立亞洲第一個民主共和國，創造了輝煌的歷史功績。對他所建立的新國家，提出民有、民治、民享及天下為公，振興中華民族的崇高理想，全世界都認為他是世界近代史上的一位偉人。
他在少年時代，看到滿清政府的腐敗，列強有侵略瓜分中國的企圖，內憂外患。那時他求學期間，在香港學西醫。在廣州看病人，後來他想治病每天看病人之數字是祇有幾拾人，而不能治全國的病人，他想治病不如治國，從此以後就想要革命！
國父的基本思想，是要繼承中華文化的優良傳統，並吸取外國文化的積極成果，集古今中外優良思想之大成，形成一套適合中國國情的思想體系，包括三民主義、五權憲法、建國方略，皆是他學識和智慧的結晶。以三民主義為中心︱力求民族平等、政治民主、經濟自由，用孫文學說來推動心理建設，以實業計畫來推動物質建設，以民權初步來推動民主建設，改造國民的思想，以建民國、以進大同。這是他建設新中國的方案。
國父行止遍及東西各國，每到一國必到他的圖書館，研究世界的政治、經濟、文化各種優點，所有著作皆是針對中國特殊的文化背景而採用，取其長而去其短，提出全方位的辦法，切合實際，不但博大精深，而且高瞻遠矚。現只指出下列各項，大家都能知道：
第一、先講他的經濟思想│主要體現在《民生主義》、《實業計畫》等著作中。分述如次：
１‧交通現代化│國父認為中國地大物博，非交通便利，不能開發。他說：『予之計畫，首先注重於鐵路、道路之建築，運河、水道之修治，商港、市場之建設。蓋此皆實業之利器，非先有此種交通、運輸、屯集之利器，則雖全具發展實業之要素，而亦無由發展也』（《中國實業當如何發展》）。如果交通發達，將整個中國聯為一體，形成統一市場，打破地區壁壘，才能成為現代國家。
２．農業現代化│農業是國民經濟的基礎，國父很早在《上李鴻章書》中就強調：「國以民為本、民以食為天，不足食胡以養民？胡以立國」，提高農業的生產力，強調『吃飯問題就是最重要的民生問題』。
除了解決農民問題之外，還有七個增加生產的方法要研究：第一是機器；第二是肥料；第三是換種；第四是除害；第五是製造；第六是運輸；第七是防災。其中機器問題最重要，如果用機器來耕種，生產上至少可以加多一倍，費用可減輕十倍或百倍(《三民主義》)。
３．工業現代化│他主張在工業領域，大力推廣機器生產，達到『窮理日精，機器日巧』、『上而軍國需要，下而民生日用，皆能日就精良而省財力︰︰』。『若外國資本不可得，至少亦須用其專門家、發明家，以為吾國製造機器。無論如何，必須用機器以輔助中國巨大之人工，以發達中國無限之富源』。
中國大陸現在所謂「有特色的社會主義」，其實就是採納國父的思想，市場經濟採納民生主義。中國要能在二十世紀的強烈競爭下生存，一定要做到工業現代化；而工業現代化，必須要實行民主政治來提供經營的環境。因此，他想藉著民族主義、民權主義（民主制度）和民生主義（社會經濟發展）來解決社會、政治、經濟問題。他說：『所有的企業，能由民間來經營最好』，並且應該鼓勵和受到法律的公正保護。在全球經濟合作體系中，扮演與他國財經和貿易上互相扶助的角色。
其次，他的文化思想，主要體現在對中國傳統文化的批判繼承和西方文化的合理吸收上。台灣實行九年義務教育，教育普及，培養眾多的人才。相形之下，中國大陸卻是太差了！以致人性的素質明顯下降。
１．談到教育現代化：一八九○年，國父在致鄭藻如書中，主張多設學校，『使天下無不學之人，無不學之地，則智者不致失學而嬉；而愚者亦賴學以知理，不致流於頹悍；婦孺亦皆通曉詩書。如是，則人才安得不盛，風俗安得不良，國家安得不強盛！』
民國成立以後，他又強調：『民國肇造，凡有教育，應予提倡，乃是以啟文明而速進化（《命教育部核辦好蠶桑學校令》）』。在興辦女子師範學校時，提出要培養中華民族的「偉大國民性格」，第一件事必須「從教育開始」（《女子教育之重要》）。後來在《北伐宣言》中，又將發展文化教育列入政綱，認為『文化及教育等問題，到此方不落於空談，以經濟之發展，使智識能力之需要日增，而國家富力之日增，可使文化及教育經費易於籌措，一切智識階級之失業問題、失學問題，方有解決之端緒』。
國父認為中國傳統的教育制度，已不適應現代社會的發展，特別倡導革新吏治的腐敗、性格的盲從和科學技術的落後。他提出了興辦各類學校，設立不同學科以及培養各種專門人才，適應現代化進程的教育思想。
２．談到道德現代化：國父是世界上著名的道德領袖，他主張以人格治國，對中國固有道德非常重視。他說：『有道德始有國家，有道德始成世界。』沒有道德，國家就不能生存，中國若要永遠屹立於世界，必須以道德為基礎。唯有維持較高的道德水準，國家才有希望，而至於不墜，長治久安。要恢復民族的地位，除了大家要團結以外，我們須把中國固有的道德恢復起來。這就是四維八德：禮、義、廉、恥，及忠孝、仁愛、信義、和平，以啟發社會的和諧。
國父說過：中國的政治哲學，條理分明，外國人是比不上的。在《大學》一書中，有格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下﹄，把一個人由內發揚到外，從個人的內心做起，發揚本性中善良的德性│助人。他教導我們應信仰真理，要真誠，才會有勇氣和力量。這種力量，就可以救中國，一直達到世界和平。這也就是誠是靈，精誠所至，金石為開。
因此，他強調﹁替眾人服務﹂的道德，是世界上道德的新﹁潮流﹂︵︽世界道德之新潮流︾︶。他大聲疾呼：﹃國民要以人格救國﹄、﹃我們要造成一個好國家，便先要人人有好人格﹄。人類的人格既好，社會當然進步。︵︽國民要以人格救國︾︶！﹃要培養好的人格，每人都應﹁從自己的方寸之地做起﹂，通過磨練和修養，﹃把自己以前不好的思想、習慣和性質像獸性、罪惡性和一切不仁不義的性質，都一概革除︵︽革命軍的基礎在高深的學問︾︶﹄。要知道懺悔的力量很大，懺悔可使無罪不滅，罪滅福生，以此消災，災消吉至，如影隨形！
最後，談到他的思想，歸結為兩個基本特徵：
其一，是堅持對外開放。國父長期生活在海外，對於外國特別是歐美、日本等先進國家現代化的進程，有較多的了解，深切的體會。他堅決反對閉關自守，主張對外開放，認為中國﹃以前事事不能進步，均由排外自大之故，今欲急求發達，則不得不持開放主義︵︽在濟南各團體歡迎會的演說︾︶﹄。有關一個國家民族的興亡，在政治上，國父不斷借鏡和吸取西方先進的政治制度。他認為三民主義與林肯主張的民有、民治、民享意思是﹁相通的﹂。一九○三年表示：﹃革命成功之日，效法美國選舉總統，廢除專制，實行共和；……要把美國﹁最好的民權制度，介紹給國人﹂；……強調美國﹁為今世民權共和之元祖﹂，贊揚美國創建﹁新世界之共和﹂，﹃而開有史以來未有之創局﹄︵︽三民主義︾︶。一九二○年號召人民向美國、法國與﹁歐美愛自由之國民﹂學習他們﹁革去帝國造民國﹂的精神，不做奴隸做主人。在晚年曾追憶說：﹃當吾人首創革命，推翻專制及腐敗政府而設立民主之時，吾人應以美國為模範﹄。
在經濟上，國父主張引進外國資本、人才、設備、方法和科技，明確提出﹃歡迎外資，歡迎外才，以開發我國之生產事業︵︽孫文學說︾︶﹄的口號，認為如果完全依靠自己的人才，﹃我們中國就要先派十萬留學生到各國去留學，至少亦要十年方能回國辦理建設各項事業﹄，這無疑太慢。所以，﹃凡是我們中國應興事業，我們無資本，即借外國資本；我們無人才，即借外國人才；我們方法不好，即採用外國方法，促進物質文明，以節省外國費二三百年功夫，始能成就的捷徑﹄。︵︽在安徽都督府歡迎會上演說︾︶。
在文化上，國父倡導學習外國先進的自然科學和社會科學的理論和知識，如他為了說明﹁知難行易﹂這一理念，有條不紊地從飲食、用錢、作文、建屋、造船、築城、開河、電學、化學、進化等十個例證中，進行了精闢的論證和分析，吸取了世界上先進的自然科學和社會科學研究成果，介紹了達爾文的進化論等。在三民主義︱民權主義第五講中指出：﹃要借鑑於歐美，要把握歐美已往的民權經驗研究到清清楚楚……﹄。如果不參考歐美已往的經驗學理，便要費許多冤枉功夫，或者要再蹈歐美的覆轍。
第二、要確保國家主權︱國父非常重視滿清政府因借外債而喪權辱國的歷史教訓。他指出﹃滿清借債之弊端：第一喪失主權，第二濫用無度，第三必須抵押︵︽與胡漢民、廖仲愷的談話︾︶﹄。認為﹃因果的不善，動輒妨害國權﹄；如﹃借債立約得當，則永不致於失敗﹄︵︽在上海民國鐵道協會歡迎會的演說︾︶。
﹃開放門戶，仍須保持主權﹄，﹃關係主權之事，不能喪失﹄，惟只可利用其資本、人才，而主權萬不可拱讓於外人︵︽廣西善後方針︾︶。他曾以埃及借外債﹁失主權﹂而亡國，美國借外債﹁不失主權﹂而興盛為例，提出借外債的三項原則：即一不失主權，二不用抵押，三利息甚輕。一九一九年，他在︽實業計畫︾中，將能否確保國家主權，視為關係中國存亡的大事。﹃惟發展經濟，主權操之在我則國存，操之在人則國亡﹄。是很要緊的！
治平以上所講　國父思想，區區之意，敬請
總統暨各位指教！