中華民國總統府

　　總統府今天舉行中樞紀念大成至聖先師孔子誕辰典禮，由李總統登輝先生親自主持，會中先為九二一大地震所有罹難者默哀，並聽取彰化師範大學李威熊教授的專題報告。

　　典禮是於上午十時開始，總統由總統府秘書長黃昆輝陪同蒞臨會場，中央、地方政府首長都起立致敬。

　　隨後，總統率所有與會者為九二一大地震罹難者俯首默哀一分鐘，氣氛肅穆哀傷。

　　在唱國歌及向國旗暨國父遺像、孔子畫像行三鞠躬禮後，李威熊教授並以「孔子的全人教育理想」為題發表專題報告。

　　李威熊教授在報告中也提到此次九二一地震的個人感想。他說，因為老家住在南投，所以對這次地震所造成的損害感受也特別深刻。

　　李教授表示，他個人非常感謝政府及社會各界全心全意的投入救災工作，也對李總統對他及家人的關懷，並致贈慰問金三萬元，表達誠摯的感謝之意。

　　李教授說，只要大家有信心，團結一致，災區重建指日可待，因此，他願意將三萬元的慰問金轉贈其他災民，略盡己力。

　　李教授也指出，以往社會充斥了功利、自我主義，若大家能從這次災害中重新審視自己，改造心靈，國家社會必定充滿新的氣象，因此，此次震災也給了國人一個學習的好機會。

　　李教授並強調，救災重建不只是政府的責任，更需要全民的配合，也就是要發揮「民胞物與」的精神，灌注孔子教育的真諦，讓台灣重新擁有蓬勃的生機，應是我們共同的希望。

　　李威熊教授的專題報告全文如次：

壹、前言

　　教育是國家的百年大計，也是立國、建國的根本；國家的強盛，社會的繁榮，完全取決於正確的教育政策，以及政策推展的落實。可見國家未來的希望是要靠教育。政府這些年來，極力地推行教育改革，而教育改革最重要的精神和最高的指標，就是要為我們的社會培育健全完美的現代國民，讓我們的社會安和樂利，大家懂得求知、做人與做事，健康的向前追求成長與發展。

　　孔子是中國古代最傑出的教育家、思想家，不但對我們傳統的教育文化有深遠的影響，而且在東方、西方也一樣受到尊敬。例如日本的學者兒島獻吉郎就說：「孔子之明，同於日月；孔子之德，配乎天地。故在東洋已負盛名之孔子，復為西洋人士所景仰。日、韓儒家崇敬孔子為東洋之大聖人，更為歐美學者推尊為世界之大聖人。」（諸子百家考）他的學說和教育思想是以仁為中心，「仁者人也」，所以孔子是人本主義、人道主義的先驅者，這種精神永遠是我們教育建設的指針。

貳、教育核心價值與願景

　　今天我們處在相當多元化的社會，我們需要多元社會的蓬勃生氣，但不能要它的紛歧混亂，那麼人人就先要具備正確的人生觀，守著做人的基本原則，經由教育來不斷地提升人的地位，以擴大生命的價值和影響力。人雖為萬物之靈，但必須修正過去極端的以人為中心，去宰制萬物的錯誤觀念；進而能發揮人類的愛心，悲憫天下蒼生，在天、人、物、我之間，感受生生不息的生命力，與自然萬物共生共榮。就如張載＜西銘＞所說的「民吾同胞，物吾與也。」並以無比壯闊的胸懷，要「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」（張子全書）具有如此「四為」的抱負，予以創造宇宙繼起的生命，和增進人類全體的生活；將人生的意義發揮得淋漓盡致，這是人類高尚情操的昇華。孔子重視道德教育，把人的價值提升到首位，去關照眾生，這是他留給我們永遠不可改變的教育指導原則，也是我們教育的核心價值所在。

　　根據教育的核心價值，來訂定我們教育發展的大方向，就不致於產生偏差。雖然教育宗旨、教育目的、教育目標會因時空的不同而稍有差異，但應有其不可改變的核心價值的意識；即教育就是要教導人能成己、成人，使人向上、向善。以改善日常生活，並加速國家、社會真正的現代化，進而確保全人類的福祉。為了達成此教育目標，基於人生、人性和人格的考量，應發揚人文精神，來改造我們的教育；利用教育的力量來營建美好的社會與人生；使我們未來的國民，個個身心健康，知識豐富，人格高尚，且內在的潛能得以充分發揮，人人出色。讓我們的社會祥和進步，多彩多姿；國家繁榮富強，文化日新又新。人我、物我、神我圓融自在。這也是我們未來的教育願景，它絕不止是夢想而已，而是預期可以看得到的。孔子的教育主張將可幫助我們，讓未來的願景早日成為事實。

參、孔子的全人學思想

　　孔子的思想是從「人」的立場出發。孔子認為人有仁心，天生的材質都很相近，但後天的成就、表現卻有很大的差別；這種現象，一般說來應該是由環境、教育的因素所造成的。所以教育的首要必須教人如何做一位健全的人，使人了解待人、接物、處事的道理。在孔子那時候還沒有「全人」這個詞，因為孔子學說具有相當濃厚的「人本」和「人道」的色彩，所以後世的學者把這種思想稱作「人學」思想或「人文」思想。人文教育的目的就是在培育健康正常的人，和建設健康正常真正像人的社會。因此教育功能就並不只局限於知識技能的傳授，更重要是必須重視心靈的開拓，將教育定位在真正成為「人」的陶冶和養成上，使人的稟賦才質，能受到最好的教育，讓人性的光輝能夠充分的顯現，這就是所謂的全人教育，其實就是孔子的全人學思想。

　　能成為一位「全人」，或接近「全人」的人，在《論語》一書中，孔子有許多不同的稱呼。最常見的除君子、聖人外，還有所謂的賢人、善人、成人：：：等。如＜述而篇＞孔子稱伯夷、叔齊為「古之賢人」，本篇孔子又說：「善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣！」又＜憲問篇＞子路問成人；孔子回答說今之成人，要「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言」（憲問篇）。都是指人格完美、道德崇高的人。其中以「君子」在《論語》書中被提到最多，共計九十餘次，而歸納君子的風範，最重要的是要具備仁、智、勇三達德，行為高尚公正無私，執中而與時偕行；孔子以君子人格做為全人教育的起碼要求。至於「聖人」便是全人教育的最高典範；《說文》把「聖」解釋為「通」，「通」就是「全」、「達」的意思，所以「聖人」就是「全人」。孔子稱聖人要能「博施於民，而能濟眾」（雍也篇），簡單說就是能為全人類永續發展盡力和謀福利的人便叫聖人，《孟子‧盡心篇》說：「大而化之謂之聖」，要達到這種境界並不容易，所以孔子才說：「聖人，吾不得而見之矣！得見君子斯可矣！」（述而篇）又說：「若聖與仁，則吾豈敢？」（仝上）這是孔子的謙虛，但也有幾分事實。人的能力雖然有限，但立志則不能不遠大，孔子以「聖人」做為全人教育的高標準，讓人一生有奮鬥不完的目標，這也是他對世人的殷殷期許。

　　從孔子對聖人、君子等的詮釋，所謂「全人」的內涵大概可歸納成二個重點：一是要能「己立己達」，也就是要成就自己，實現自我。而成就自己的關鍵在於有健康的身體，所以孔子平時就重視體育，他精於騎射。然後再不斷地去追求新知，以博學多聞多見來滿足自我認知的需求。有了豐富的知識和專精的技能之後，還要闡發人性所本有的仁心、愛心，化成道德的行為；這是整個全人教育的重心所在。又人生必須過得溫潤、充實而快樂，才有意義，所以孔子也很重視美育，他擅長音樂，對藝術有很高的素養；他認為一個人志道、據德、依仁以後，還要游於藝，唯有懂得欣賞人生，美化世界，才能真正實現自我。第二是要能「立人達人」，就是要服務人群，造福社會。這也是今天大家所說的群育。孔子曾二度周遊列國，目的就是要爭取服務人群的機會，所以孔子才說聖人要「修己以安百姓」（憲問篇）；提到君子也是同樣的要做到「修己以安人」（憲問篇），因為唯有透過服務人群，才能光大生命的價值，真正完成道德修己內聖的志業。換句話說孔子的全人學思想，就是要做到「盡己之性」和「推己及人」的忠、恕一貫之道；與今天德、智、體、群、美五育並進，以德育為重的教育目標，完全相符。

　　為了成己成人，己立立人，己達達人，孔子還倡導人要好學、樂學。他認為自己並非「生而知之」者，其成就完全是由於「好古敏求」（述而篇）而來，孔子說：「知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。」（雍也篇），又說：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」（述而篇）。他訂定一生學習的進階目標，從「十有五志於學」，到「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩」（為政篇）。不斷的提升人生境界，能從學習中獲得學習的樂趣，從工作中力求精進，成長自我；都很合乎今天新讀書和新工作主義的要求。所以孔子的全人學思想，還包括了終身學習的精神，但這一切都以懂得做人的道理為前提。

肆、全人教育的具體做法

　　人雖然天生資質不同，但經由後天「學而知之」、「困而知之」的教育陶冶，絕對可以提升人的品質。教育的首要必須建立正大的人生價值觀，樹立崇高的典範，知道權衡輕重，也就是以孔子所說的聖人、君子、善人、賢人等高尚的人格為標的，希聖希賢，把自己塑造成完美的全人。

　　為了實現全人的理想，孔子教人的課程內容，主要包括了文、行、忠、信（述而篇）四方面，文是屬知能，行、忠、信則屬德行；它可區分為有形和無形的教材。有形的教材是以六經、六藝為主，相當於今天的哲學、國文、歷史、音樂、修身、體育、數學與技術等內涵；無形的教材則是倫常道德的規範。孔子曾說：「博學以文，約之以禮」（雍也篇），又說「行有餘力，則以學文」（學而篇）。在孔子看來，平時待人處世，甚至整個生活細節都是教學的材料。而知識、能力的學習，完全是為了促使德行更加的完美。

　　教師如何教，是影響教育成效的重要關鍵。孔子的教學過程，主張「興於詩，立於禮，成於樂」（泰伯篇）。孔子認為「不學詩無以言」，「不學禮無以立」（季氏篇），而樂可以涵養「中和」的心境，讓民風醇厚。所以孔子的禮、樂教化，是孔子人文精神的具體表現；但孔子特別強調禮、樂教育並不在外表形式，而重在它的實質內涵，所以他說：「禮云，禮云，玉帛云乎哉！」「樂云，樂云，鐘鼓云乎哉！」（陽貨篇）。他的教學方法特別重視因材施教，和注意個別差異，所以造就了各種不同的人才，如德行有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語有宰我、子貢；政事有冉有、季路；文學有子游、子夏（先進篇）。孔子說：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也」（雍也篇）。他也善於誘導學生學習，常採問答、討論的方式，以啟發學生。他又說：「不憤，不啟；不悱，不發。舉一隅，不以三隅反；則不復也」（述而篇）。也提出「叩其兩端」的教學要領，以培養學生獨立思考的能力。他主張「有教無類」，讓各族群的學生都能受同等的教育。孔子教導學生不只是在說教，而是經由心教的工夫真正讓學生心悅誠服。並以人格的感化，無言身教，依學生能力和性向，不揠苗助長，引導學生逐步地走上坦然的人生大道。

　　要提高學習效果，學生的學習態度和懂得如何學習的要道也很重要。孔子論學，重在由好學、博學而樂學，並勉人態度要謙慎、踏實，不時的自我反省，還要時習溫故，「日知其所無，月無忘其所能」（子張篇）。學思並重，並能主動的向不同人請益，做到學無常師，不恥下問。像孔子曾問禮於老子，問制於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄；又他自己「入太廟，每事問」（鄉黨篇），都足以看出孔子的好學。他又主張為學必須力求客觀，不能執著成見，要毋意、毋必、毋固、毋我（子罕篇）。且能知行合一，孔子說：「君子恥其言而過其行」（憲問篇），「敏於事，慎於言」（學而篇），唯有能勇於力行，才算是真正做到了學的工夫。

　　至於教師的修養，也是教學成功的要件，孔子認為一位教師要有「學而不厭，誨人不倦」的精神，以及「溫故知新」的創意，去進行教學。平時要以身作則，用愛心來提攜學生，不但要做位經師，而且也要成為人師。孔子這樣的教師典型，深受學生的愛戴，所以後人稱他為至聖先師，一點也不為過。

伍、結語

　　教育要有理想、願景，才能帶出改革的動力；其未來發展的藍圖，則要靠全體國民共同努力去創造，而不能永遠只停留在預測、計畫的層面。我們近年來的教育改革，已有相當的成效。孔子的全人教育理想，並非空中樓閣。孔子他自己「祖述堯舜，憲章文武」（中庸），勉人要做聖人、君子，人人能學、能思、能行。以仁心、人本出發，重視人文關懷；若能借鏡歐美良好的制度，再注入孔子全人學的思想，改造課程，翻新教法，滿足個人、社會的需求，造就全人，才能提升我們國家的競爭力，使我們的教育開出一片擁有國際觀、又具有傳統特色的新氣象。