總統府祕書長吳伯雄今天應邀參加由行政院環境保護署所主辦的「環保新生活研討會」，並應邀做專題演講。
吳秘書長演講內容為：
今天非常高興來參加，自行政院環境保護署所主辦的「環保新生活研討會」，相信經過兩天的熱烈討論，諸位必有豐碩的收穫，更難能可貴的是匯集各位的智慧，研訂出「環保新生活宣言」，相信對環保新生活後績的推動必有極大的幫助。
保護自然環境，維護生態平衡，以求世代永續利用，是中華民國環境保護的目標。雖然，「世代永續利用」一詞是最近新興的名詞，但是，在古老的中國文化早已蘊育有永續發展的觀念。孟子曾經明白的指出：「不違農時，穀不可勝食也，數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，林木不可勝用也。」，這裏所說「數罟不入洿池」，猶如今天所說捕魚不用流刺網，並非禁絕捕魚或伐木，但應把握時機，符合中道，絕不濫捕、濫砍，以免影響生態平衡，這也正是當今環保與生態保育中的重要原則。
國內近來常有「經濟發展」與「環境保護」孰重的問題。看起來是項「兩難」，因為，如果過分注重經濟建設，則容易破壞生態平衡，也會破壞原有景觀，更會破壞清新環境。不但直接影響這一代的生活空間與身心健康，也會影響以後子孫的生存環境。
這還只是從利害面來看，若從環境倫理的應有態度來看，如果一味發展經濟，犧牲環保，更會嚴重殘害自然萬類，其中開發山林，濫鑿荒野，必定會影響野生動物的生存空間，另外上至空氣污染，下至種植環境破壞，也會更加嚴重。這些副作用不論在已開發或開發中國家，均已明顯產生。
然而，如果從另一面來看，假若凡事只重環境保護，任何建設都強調環保第一，並以此貶抑其他建設，那麼不但會明顯阻礙經濟的發展，甚至也會影響國防的安全，對於民生品質反而直接間接也會有傷害。
根據中國哲學，「經建」與「環保」本應共同以「生命」為最高原則，不能偏於任何一邊。換句話說，環保的目的除了防止污染，更在保護自然萬物生命，幫助彼等完成生命潛能，而經建的目的同樣在提昇生活品質，進而完成生命理想。所以若就共同目標而言，兩者可說並行不悖，並不對立衝突，如果缺乏這種「中道」的精神，便很容易墜入非理性的偏頗毛病。
此外，「增加生產」與「處理廢物」也是「兩難」的問題。因為從前觀念總認為前者重要，然而經由時代的進展，如果一味只知增加新產品，大量推銷，卻未能顧及如何處理廢物，便會造成環境污染的極大公害來源。
比如說，如果製造飲料的工廠，只知一味推銷新產品與新口味，卻未先考量如何處理這些用完的瓶子，形成人人亂丟瓶子，就會造成垃圾堆積的嚴重污染，也會造成燃燒廢物的嚴重污染，其中公害變成由整個社會承受，既不公平，也很危險。
具體而言，如何處理日益增多的垃圾問題，便是與整體社會組織都相關的問題。首先，所有製造廠商應在剛開始就儘量做好分類，以便日後容易處理。其次，民眾用完後，也應養成習慣，根據不同種類，丟入不同垃圾筒。然後，政府處理時，才能便捷有效，盡量減少污染。如環保署所推動的「垃圾分類，資源回收」，便可說是很好的例證。
然而，此中環節必須整體配合，才能成功有效。如果廠商只顧自己生產，不顧廢物處理，又如果各家庭只知亂扔垃圾，不顧配合分類，那麼到最後不但政府處理困難，也必會遭致垃圾場難尋的問題。另外，如果很多人只顧到自己方便，對垃圾亂丟，或者有些縣市過分本位主義，拒絕配合設置掩埋場，均會形成整體公害，凡此種種，充分可見，現代社會必須有團隊精神，才能共同受益。尤其在環保上面，必須共同參與，才能真正解決問題。
換句話說，根據中國的中道哲學，「創造生產」與「處理廢物」應該同樣並重，不能偏廢。既不能一味強調前者，忽略處理廢物的問題，也不能因為後者便拖累了前者生產。否則，如果因為廢物無法處理，便不再創造生產，正如同人體因為排泄系統有問題，便不再進食，終非根本之道。重要的是，如果排泄系統有問題，必須立刻醫治，然後仍然繼續進食。因此仍需兩者平衡進行，形成和諧生態，才能根本解決問題。
那麼，到底應該如何才能算並重呢？
簡單的說，人們應該要加速發明廢物回收的科技，尤應重視如何廢物利用的科技。這是以往從來沒有注意到的問題，但今後勢必變成一個新興的重要問題。
事實上，今後真正高明的生產者，是在產品成為廢物之前，先能動腦筋想到如何可以回收，或者再利用，成為一貫作業。例如報紙每天份量很重，如果看一遍就丟掉，對用紙而言，非常可惜，久而久之，更會形成嚴重負擔，因此，這就值得研究，如何報紙能夠回收，再運用，或者如何再成為紙漿，重新又可以印行。
目前報紙的回收與再利用，已經有相當成效，一來既不會造成污染，二來又可以再次生產，可謂一舉兩得。今後各種產品如何均能重新利用廢物，正是平衡兩者並重的基本關鍵，深值繼續進一步研究。
生活中，我們一些無心或習以為常的行為，常會造成環境的負擔，甚至形成破壞。為此，行政院環保署策劃推動「環保新生活」，希望將環保納為生活的一部分，從日常生活中體認環保、實踐環保，達到「生活環保化、環保生活化」的目標。本人特別提出以下幾點的訴求，提醒民眾愛護環境就從平常做起：
一、飲食要合乎環保：
部分國人有以保育類動物進補的習慣，造成國際保育團體對我國的不諒解，甚至動輒以政治、經濟的力量對我施加壓力，使我國處境更加困難。
或有人說，人類殺生進補也是為了身體健康，應該無可厚非，然而此中也應嚴守分寸。如果真正是為了拯救人類性命，而不得不殺害動物進補，或可另當別論，但如今絕大多數情形卻是人類自己在飽暖之後仍想「壯陽」進補，這就不但深害動物，也深害人類自己。有人明明不需要吃象肉，卻為了炫耀象牙產品，便去獵捕殺害大象，也有些人明明不需要吃貂肉或鱷魚─因為這些均非人類生存營養所必需─卻為了貂皮、鱷魚皮等產品而去捕殺，凡此種種，均為傷害生態平衡的過分行動。
此外，免洗餐具的過度使用使得垃圾量激增，無法分解的材料更將是環境長久的負擔。因此，要做環保，可以從我們每一餐開始，不用免洗餐具、適量地點餐、拒食保育類動物，就是善盡環保責任的第一步。
二、喪葬禮俗要合乎環保：
人生有始有終，正如自然界的一切現象相同，有起必有滅，有生必有死。從出生到死亡，乃是人生的必經過程，也是宇宙的自然現象。雖然面臨生死交界時的親情友誼，都有深長的哀慟，但也是無可奈何的事實。
因此人生必須慎其始而善其終，養其生而尊其亡。既要有生存的尊嚴，也當有死亡的尊嚴；生逢其時地，死得其安慰，才能彰顯生命的價值和死亡的意義，才能彌補生離死別的遺憾。
以佛教的觀點來看生命的過程，出生時固然抱有無限的希望而來，死亡時同樣也抱著似錦的前景而去。所以，人生的結束，雖不是喜事，也不是喪事，乃是一件莊嚴的佛事。
任何一種習俗的形成，均有其時代背景的因素及社會環境的影響，中國文化注重倫理及孝道，實在是我國的民族遺產，但在喪葬的禮儀方面，有許多情節已和現代人的文明脫節，甚至有些國際的電視媒體，將台灣的葬禮場面，當作奇風異俗的怪談，向他們的觀眾介紹。而在我們國內的當事人，死者已無機會有所主張，亡者的家屬，多半唯有順從古老的習俗；少數人雖有心對於亡者的後事，做得更有尊嚴，卻又不知從何著手，故於絕對多數的喪葬儀典，除了盡可能在表面排場喧鬧，實際上並沒有給予亡者應有的尊嚴，也不能給予生者當得的安慰。故在儀典進行中感到茫然的憂戚，儀典完成後更加一份傷感與悲哀。
每逢所謂吉日，殯葬場所往往不敷使用，以致盡量縮短喪禮時間，草草了事，好多靈柩只得停於附近的街邊巷口，平添最後告別的遺憾，也為他人造成不便。若以佛教的觀點而言，日日都是好日，便沒有問題了。
提倡禮儀環保，發揚中國固有的倫理精神，推動慎終追遠，在簡化、節約、惜福、培福的原則下，完成隆重、肅穆、整齊、祥和而又莊嚴的佛事。對亡者作懇切的追思及虔敬的祈福，對其家屬親友也能達到安慰及關懷的目的。讓人人感受到人生的終點，不是生命的結束，乃是無限的延伸以及圓滿的連續。
基於節約及方便原則，家祭和公祭最好同日舉行，前後時間不需超過一小時，最多一個半小時。至於用中西樂隊或儀仗花車等場面，都是虛榮的鋪張。送殯時，勿用擴音器沿街喧鬧，不要沿街撒「買路錢」，否則不但有違環保原則，而且紙錢飛入路旁人家，也會引起屋主的不快。
對於亡者遺體的處理，一般傳統的做法有土葬和火葬二種，而過去由於中國人傳統的「落葉歸根」、「入土為安」觀念，因此，採土葬者佔大多數。由於台灣地區地小人稠，土地的利用已漸趨飽和，再加上土葬習慣的盛行，因而形成「死人與活人爭地的現象」，並產生兩種後遺症。一是平地用地不足，墳地逐漸向山坡發展，造成山坡地濫用，破壞水土保持，造成安全的疑慮。其二是國人在採用土葬的同時，又兼重風水、方位之五行說法，使得墳地形式不一，形成一片「亂葬崗」現象，破壞環境景觀。
因此，就目前社會型態及環境條件而言，火葬應是比較理想的方式，一則清潔、簡單，二則節約土地使用，不致造成山坡地或景觀破壞的問題，三則是將火化後之骨灰寄存寺院塔中，讓亡者親近三寶，聽聞佛法，實為一舉數得。
其實提倡「禮俗環保」，並不是要民眾逢年過節不要慶祝，或是婚喪喜慶草草辦理，而是在符合現代條件下做最好的安排。如此一來，不但過節沒有負擔，環境更能長期保護，留給我們子孫一個美好的環境，真正遵從祖先們「慎終追遠，世代永續」的寶訓。
除了「飲食環保」及「喪葬禮俗環保」之外，這次研討會的其他主題，如廣告新意、全民綠色消費及社區如何做環保等等主題，亦都是切合當前實際需求，應積極持續推動。
然而在推動環保新生活的同時，民眾也應該有以下兩項共識：第一項共識是：「環保意識」與「環保知識」應該並重。
今天很多民眾環保意識逐漸高漲，然而因為只有環保意識，缺乏環保知識，結果對很多重要公共建設均先持抗拒成見，如此便很容易影響公益，更造成未見其利，先見其害。
所以，環保運動有兩隻腳─環保意識與環保知識，兩者缺一不可，必須相互並重，才能正常與健康的運作邁進。
如果只有「環保意識」，而無「環保知識」，則如同瞎子，不知而行，形成盲目行動，這會非常危險。同樣，如果只有「環保知識」，而無「環保意識」，那麼，知而不行等於不知，也只如同跛子，無法行動。所以兩者皆非健全環保之道。
近年來台灣地區環保聲浪很高，固然很多頗有道理，但也有一些矯枉過正。以致有些因為過分情緒化因素，為反對而反對，而形成重大建設的遲滯。持平而論，對這些建設的推動並非不能反對，但重要的是要先經過客觀公正的評估，等真正切實分析利弊後，「知然後行」，如此「環保知識」與「環保意識」並重，這種「知行合一」才能產生正確的行動，否則如果盲動、冒動，便很容易損及公益，也影響己利。
另外，再比如說，都市中的綠地，具有多種功能，能夠降低氣溫、減弱噪音、淨化空氣、消除污染，乃至增進居民休憩空間，提昇精神生活，擴充心胸靈性…等等，這些已經屬於非常明顯的環保知識。然而各地政府在都市計畫時，可曾根據環保意識規劃標準？或者曾否研究國際標準應為多少？凡此種種，卻不一定有此意識，這便成為另一極端的毛病─有環保知識，卻無環保意識。
例如台北市氣溫在民國七十九年八月，便曾經創下攝氏三十八度以上高溫，其原因之一，便係綠地愈來愈少，無法調整氣溫，也無法透過綠地保護環境。由此可以警惕大家，今後各地市政單位首應站在環保立場，全力維護現有綠地，並且儘量再開闢新生綠地，這便成為市政當局能否「環保意識」與「環保知識」並重的具體考驗。
所以首先強調，「環保意識」與「環保知識」一定要能夠並重，才是正確推動環保工作第一項共識。
第二項共識是：「群眾運動」與「個人力行」要能並重。
換句話說，環保工作不能只停留在街頭運動的層次，因為街頭運動固然熱情有餘，但落實不足，這種群眾運動若能以和平理性方式進行，自然也具有相當的社會教育作用，並可以喚醒部分人心，但一方面應維護其過程不能變質，成為暴力行為或政治工具，二方面也應體認，環境保護能否真正見效，仍賴每一國民身體力行，並賴每個民眾本身做起。諸如不要亂燒廢物、不要亂踩綠地、不要亂採花朵、不要獵殺動物、不要購買象牙或貂皮等動物製品，不要進食珍禽異獸、不要製造噪音、不要污染空氣、不要隨處抽菸等等，均需人人真正實踐才行，如果有些人只知狂熱參與環保街頭運動，但自己卻任意亂丟紙屑、製造噪音、破壞環境，怎麼可能真正做好環保？
所以積極而言，任何一位國民如果發現他人有破壞環境的行為，均應勇於挺身而出，保護環境萬物。諸如積極保護綠地、花草，積極保護動物、植物，積極保護環境整潔等等，都是人人可做，而且處處可做的事情。看似小事，卻是所有大事的基礎。
老子有句名言，說得很好：「天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。」環保工作正是如此。看似大事，都必須從細節做起，看似難事，也必須從易處做起！唯有如此，環保工作才不會流於空話，也不會流於形式，更不會流於政治抗爭工具。
尤其，中國哲學一向注重力行，這對環保運動特別重要。此所以孔子強調，「聽其言」之後，還要「觀其行」。例如對於平日主張環保運動的人士，更要觀察其是否穿著動物皮衣，間接傷害動物，也要看其是否亂踩草坪，亂丟紙屑，製造污染，製造噪音，也要看其是否使用象牙產品，或動物補品，凡此種種，宗旨都在督促每人能夠身體力行，從本身先做起。否則不論環保聲浪口號再高，如果連參與的人士都不能從本身力行，一切均屬空話。
所以，環保工作若就整體效果而言，除了應加強外在法治外，必須同時提昇民眾內在的倫理精神，乃至於環保使命感，然後才能促使民眾做到「有恥且格」；並且能用積極的態度，以保護自然為己任，從而取代消極的免於處罰態度，這才是真正環保有效之道。
因此，欲達到此目的，環保教育便極其重要，環保文宣也深需推展，相信今後，也唯有透過加強環保教育與文宣，促使「外在法治」與「內在自覺」並，才能根本而長久的解決環保問題。
兩天的研討會已近尾聲，然而這並不是結束，而是開端，未來仍有賴我們諸位共同努力，身體力行實踐生活環保，才能將我國環境保護的工作，推向一個新的里程碑。最後敬祝各位
身體健康
萬事如意